Группа еврейских мальчиков с учителем в Самарканде 1905 г.(С. М. Прокудин-Горский) |
|
| Численность и ареал | |
|---|---|
|
Всего: 320,000 |
|
| Религия |
Иудаизм (реже ислам) |
| Входит в | |
| Родственные народы | |
Бухарские евреи (среднеазиатские евреи, бухори, исроил или яхуди) — этнолингвистическая подгруппа еврейской диаспоры; жившая на момент экспансии Российской империи в Средней Азии, в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства; исторически носители бухарско-еврейского диалекта.
Термин бухарские евреи означает евреи города Бухары и евреи Бухарского эмирата. Евреи жили не только в Бухарском эмирате, но и в Хивинском ханстве и Кокандском ханстве. Следовательно употреблялся также общий термин по отношению к евреям Средней Азии — среднеазиатские евреи. Самоназвание евреев Средней Азии было яхуди (иудей), исроил (израиль) и дживут. Окружающее население использовало также древний термин джугут/джухуд/джууд/джөөт/джут (от johūd)[1].
Одними из первых российских путешественников в Бухаре были:
До присоединения Средней Азии к Российской империи употреблялся также термин евреи-азиаты по отношению к купцам-евреям из Средней Азии. После присоединения Средней Азии к Российской империи, по отношению к евреям бывшего Кокандского ханства употреблялся термин туземные евреи, а вассального Бухарского эмирата — бухарские евреи. Данные термины имели юридический оттенок. Евреи же в вассальном Хивинском ханстве были насильственно обращены в ислам в конце 1700-х годах и растворились в среде мусульман (туркмен и узбеков) к концу 1800-х - началу 1900-х годов.
После революции, в 1924 году в ходе национального размежевания Средней Азии были организованны национальные республики. 10 февраля 1925 года глава правительства Узбекистана Юлдаш Ахунбабаев издал указ о признании евреев Средней Азии этнической группой и, по всей видимости, именно тогда термин бухарские евреи или среднеазиатские евреи закрепился как этническое определение, хотя в паспортах записывались просто евреями. Употреблялся также термин майда миллат, то есть национальное меньшинство.
После распада СССР большинство евреев из Средней Азии иммигрировали в США и Израиль. В США употребляются самоназвания: евреи и Jews, бухарские евреи и Bukharan/Bukharian Jews, Bukharians (бухарцы), Jews of Bukhara (евреи/иудеи Бухары), Bukharian Community (бухарская община). В Израиле: бухарские/бухарцы и бухарим (бухарцы), бухарские евреи, бухарская община и эда бухарит (бухарская община), Еhудей Бухара/Яхудиёни Бухоро (евреи/иудеи Бухары), Яhадут Бухара (еврейство Бухары).
Традиционный разговорный язык, называемый бухарским, представляет собой бухарско-еврейскую разновидность самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейский диалект таджикского языка. Другие языки: иврит, узбекский и русский, а также языки стран проживания.
Основные общины были расположены во многих городах среднеазиатских республик: в Узбекистане — Ташкент, Самарканд, Бухара, Навои, Хатырчи, Шахрисабз, Карши, Катта-Курган, Коканд, Андижан, Маргилан, Фергана и др., в Таджикистане — Душанбе, Худжанд и др., в Киргизии — Бишкек, Ош и др., в Туркменистане — Мары (Мерв), Байрамали, Чарджоу и Керки, а также в Казахстане — Чимкент, Тараз (Джамбул), Казалинск и др.
На основе имеющихся статистических данных о населении Средней Азии число бухарских евреев может быть оценено так:
В 1970-е годы около 10 тысяч бухарских евреев выехали в Израиль.
На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определяется в 40 тысяч человек. На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85 тысяч, из них около 45 тысяч жили в Советском Союзе, 32 тысячи — в Израиле и около 3 тысяч — в остальных странах.
С 1868 года до Первой мировой войны, 1500 из 16 тысяч человек, проживавших в районе Бухары, эмигрировали в Иерусалим.
После революции 1917 года в России, в период между 1920 и 1930 годами, около 4000 бухарских евреев бежали в Палестину через Афганистан и Персию. Около 800 из них были убиты или умерли от голода в дороге.
В 1970-е годы из 17 тысяч бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15,5 тысяч поселились в Израиле, остальные — в США, Канаде и Австрии.
После распада Советского Союза эмиграция усилилась и значительное количество бухарских евреев выехало в Израиль, США, Австрию и другие страны.
Сегодня в Израиле существует самая большая община бухарских евреев в мире — около 150,5 тысяч человек. В США и Канаде живут около 60 тысяч бухарских евреев, 50 тысяч из них в Нью Йорке, где находится самая большая после Израиля община бухарских евреев. Другие живут в разных точках Северной Америки — в Аризоне, Флориде, Калифорнии, Джорджии, Торонто, Монреале и др. На конец XX века в Средней Азии оставалось менее 10 % от былого бухарско-еврейского населения. Так, в Самарканде проживало лишь около 100 семей бухарских евреев.
В России по переписи 2002 года 54 человека и 1 житель Украины идентифицировали себя как бухарские евреи.
Оригинальное самоназвание бухарских евреев яхудиён, то есть иудеи. В самостоятельную этнолингвистическую группу они стали формироваться начиная с XVI века. До этого, иудеи Средней Азии, Ирана и Афганских земель представляли собой единую этнолингвистическую группу персоязычных иудеев[2] и проживали в существовавшем на этих территориях Тимуридском государстве, официальным языком которого был персидский. Распад единой группы персоязычных иудеев на иранских и среднеазиатских иудеев связан с завоеванием Средней Азии в самом начале XVI века у Тимуридов кочевыми узбеками во главе с Мухаммедом Шейбани, пришедшими с севера и основавшие государство Шейбанидов (предок Бухарского и Хивинского ханств). Параллельно с этим, в Иране к власти пришли Сефевиды во главе с Исмаилом I и основали Сефевидское государство. Кочевые узбеки были кипчакоязычными суннитами, Сефевиды же — персо- и азербайджаноязычными шиитами. Сефевиды и Шейбаниды были враждебны друг другу. Вследствие этого, иудеи государства Шейбанидов и Сефевидского государства потеряли контакты между собой, что привело к процессу формирования двух этнолингвистических групп.
В начале XVI века вторглись в Мавераннахр с севера кочевые узбеки во главе с Мухаммедом Шейбани и основали Бухарское ханство. К северо-западу от Бухарского ханства в Хорезме они основали Хивинское ханство. Параллельно этому в Персии к власти пришли Сефевиды во главе с Исмаилом I. Эти политические события резко ослабили контакты между иудеями Персии, Мавераннахра и Афганских земель, что привело к распаду единой иудейской общины соответствующих регионов на две отдельные общины; персидских евреев и афгано-бухарских евреев. (Во второй половине XVIII века в связи с основанием на Афганских землях Дурранийской империи последняя группа распадётся на афганских и собственно бухарских евреев.)
В 1601-м году власть в Бухарском ханстве перешла от Шейбанидов к Аштарханидам. На рубеже XVI—XVII веков в Бухаре творил поэт уважительно прозванный Хадже-йи Бухари (буквально Господин Бухарский; настоящее имя неизвестно)[3]. Примерно в 1620-м году была построена в Бухаре сегодняшняя синагога в махалле кухма[4].
К 1600-м годам относится литературная деятельность еврейского поэта Элишы Бен Шмуэля Рагиба Самарканди. Его перу принадлежит поэма «Шахзаде ва суфий (Принц и отшельник)». Нисба Самарканди явно свидетельствует о существовании иудейской общины в Самарканде в 1600-х годах.
В 1688–1755 годах жил и творил поэт Яхуди Юсуф Бен Ицхак БухариИзраиля Нагары.
В 1721-м году в Хивинское и Бухарское ханства, а также в Кокандское ханство (выделевшееся из Бухарского ханства в 1709-м году) прибыл Флорио Беневени посланник российского императора Петра I, который в своих записках упомянул о евреях:[7][8]
| А в Бухарской де земле кроме всяких земных овощей и скота родится из одного небольшого дерева в степи из червей одна дорогая краска, называемая кермез, а по немецки кушенина[9], которую в России покупают фунт рублев по осьми, и оной де краски тамо зело много. Токмо де бухарцы не знают того секрету, как ее делать, а набирают токмо тех червей и продают множество жидам, а жиды тех червей трут и тую краску делают, а потом ее мешают с немецкою. Оною краскою красят шелк, а в иных государствах красят ею сукны и протчая, которые сукны называют кармазинами. Оная степь от города Бухара разстоянием днях в двух к каракольской стороне, а оной город Каракол — бухарской же. На оной степи пашни и севу ничего нет, для того что зело песчана, а родится только та одна краска. |
В 1740-м году Бухарское ханство и Хивинское ханство (без Кокандского ханства) перешли под контроль (первое — мирным путём, второе — военным) персидского Надир-шаха. Изначально Надир-шах как и его предшественики относились жестоко к евреям, в угоду ему был устроен погром хамаданских евреев[10], но затем Надир-шах стал покровительствовать евреям вследствие следующих обстоятельств[11]:
| В 1741 году на горских евреев напал Надир-шах. Когда он овладел Кубой (северный Азербайджан), где еврейская часть города отделяется от мусульманской части рекой и составляет как бы самостоятельный город, он во время богослужения с обнаженным коротким мечом вошел в самую большую синагогу и угрожающе приблизился к кафедре (юхал), требуя от читающего Сефер-Тору отречься от Иудейской религии и принять ислам. Раввин, естественно отказался, предпочитая смерть принятию ислама. Тогда тиран со всего размаха обрушил на него меч. Но в это мгновение раввин машинально поднял Тору. Меч, наполовину разрубив свиток вместе с серебряным футляром, застрял в нем. Надир-шах, видя это, начал умолять раввина, чтобы тот прочитал молитву о пощаде перед Всемогущим такого содержания: «Муса-Пэйгамбаром (Моше-Рабину), пусть простит его (то есть Надир-шаха) Всевышний за то, что он поднял руку на Священное Писание пророка». Шах угрожал сжечь весь город, если раввин откажется выполнить его просьбу. Тогда раввин сам обрушился на него: «Кайся, кайся, злодей. — кричал раввин, — ты осквернил Божий дом и надругался над пророком… Кайся, иначе тебе не бывать ни в удаче, ни в счастье!». Надир-шах, порвав на себе одежду, попросил прощения. Раввин прочитал что-то (видимо, проклиная тирана), а Надир-шаху сказал, что Моше-пророк простит его, если он прекратит издеваться над народом — евреями (егудами). Так совершилось ещё одно еврейское чудо: по приказу шаха немедленно прекратилось преследование евреев, было возвращено все награбленное еврейское имущество. Надир-шах вместе со своей свитой и остальными воинами покинул еврейскую часть города, так и не учинив кровавой расправы над евреями Кубы… В легенде говорится, что «волею Всевышнего, Тора Моше-Рабину оказалась настоящим щитом для маленькой общины города Кубы». И действительно, есть факты, подтверждающие, что после этого случая Надир-шах относился к евреям благосклонно. |
В 1743-м году Надир-шах переселил в свою столицу город Р. Г. Назарьян:[14]
| В Средней Азии евреи считались неверными (кяфирами), потому им запрещалось жить в кварталах с мусульманским населением. В Бухаре еще до XVI века им была выделена территория для обособленного проживания, впоследствии названная «Махалляи Кухна» (Старая слобода)... Характерно, что в отличие от мусульманских кварталов, называемых гузарами, кварталы, населенные евреями, исторически именуются «махалля» (слобода). Разница заключается в том, что квартал – составная часть города, а слобода (махалля) как бы подчеркивает свою автономность, изолированность от основного города, являясь своеобразным микрорайоном, городком в городе... В отличие от столичной Бухары, Самарканд XVI—XVIII веков крайне скудно документирован. Заселение города, обезлюдевшего в конце первой четверти XVIII века, происходило накануне вторжения войск Надир-шаха. В некогда благословенный Самарканд, с его особым климатом, выгодным месторасположением и добротной в те времена землей, потянулись обездоленные люди из различных областей Мавераннахра... Несколько позднее город, как и весь Мавераннахр, стал добычей Надир-шаха. Иранский правитель, как свидетельствуют исторические документы, привел в Самарканд весьма разноплеменное войско, а вместе с ним в Среднюю Азию пришло множество лезгин, турок-османов, афганцев и иранцев, которые потом осели здесь. Нет сомнения, что в числе переселенцев, добровольно или принудительно оказавшихся в середине XVIII века в Бухаре и Самарканде, были и евреи. И если в Бухаре они поселились в кварталах своих единоверцев, то в Самарканде такого компактного расселения поначалу не было. Они сами выбирали себе место жительства. Тем объясняется появление евреев в самаркандских гузарах Шох Каш, Чар-рага, Новадон и Кош-хауз. Кроме того, в период иранского завоевания в Самарканде не действовали жесткие по отношению к евреям законы... |
Из этого отрывка следует, что несмотря на запрет проживания евреев в мусульманских кварталах-гузарах, при Надир-шахе евреи появляются всё-таки в мусульманских гузарах Самарканда. А между прочим, в гузаре Кош-хаус даже действовала синагога до 1880-х годов, как сообщает Маркиэль Фазылов.[15]
Итак, Надир-шах стал покровительствовать евреям; остановил преследования евреев в Персии[16]; переселил евреев в запретный для евреев шиитский город Мешхед, при том назначив их на почётную должность управления казной; разрешил поселиться в мусульманских гузарах Самарканда и построить там синагогу.
Покровительство Надир-шаха длилось не долго, ибо он был убит в 1747-м году. После его убийства начались преследования евреев Мешхеда со стороны мусульман[13]. В Бухаре в этом же 1747-м году был убит бухарский Абулфейз-хан из династии Аштарханидов по приказу одного из бухарских военначальников Надир-шаха по имени Мухаммед Рахимбий из династии Мангытов и фактическая власть в ханстве перешла к нему. При Мангытах в середине 1700-х годах происходит первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникает община чала (буквально «ни то, ни сё») — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм.[17]
В конце[17] 1700-х годов насильственное обращение евреев в ислам также происходит и в Хивинском ханстве при династии Кунгратов.
С 1785-го года Бухарское ханство при 3-м бухарском правителе из династии Мангытов по имени Шахмурад стало называться Бухарский эмират. К правлению Шахмурада (он же эмир Масъум) относится сюжет поэмы «В память Муллы Худайдада, благочестивого» пера Ибрагима ибн Абу л-Хайр на еврейско-таджикском языке, рассказывающий о еврее Худайдаде[18], который был купцом[19], муллой (то есть учёным раввином) и которого приказал[19] казнить эмир Масъум за отказ принять ислам. Худайдад принял мученическую смерть за отказ изменить иудейской вере, хотя после его смерти распространялись ложные слухи о том, что Худайдад всё-таки принял ислам. Поэма содержит около 400 двойных линий и занимает около 12 страниц.
Близость по времени хронологических рамок нетерпимости к евреям в Бухарском и Хивинском ханствах и хронологических рамок нетерпимости к евреям в Персии (остановленной Надир-шахом) наводит на предположение, что нетерпимость к евреям в Хивинском и Бухарском ханстве пришла из Персии. ЭЕЭ[16] и ЕЭБЕ[20] указывают, что данная нетерпимость к евреям в Персии пришла с приходом к власти династии Сефевидов. Некоторое облегчение в положении евреев произошло в правление 5-го Сефевида шаха Аббаса I (умер в 1629 г.). Однако последние годы его правления и главным образом вторая половина 17-го века ознаменовались новыми гонениями Нетерпимость к евреям в Персии продолжилась и после смерти Абасса I и после смерти Абасса II. Вот что написано о данной нетерпимости к евреям в городе Исфахане столице Сефевидской Персии после смерти шаха Аббаса II и последних Сефевидах в ЕЭБЕ:[21]
| При преемниках последнего, Сефи II Сулеймане (1666—94) и последнем Сефевиде, Султане-Хоссейне (1694—1722), власть находилась в руках фанатичного шиитского духовенства, которое довело евреев до положения жалких париев. |
Нетерпимость продолжалась и до воцарения Надир-шаха, который сам был нетерпим к евреям в Персии пока не образумился. Итак, очевидно то, что после убийства Надир-шаха нетерпимость к евреям возобновилась и распространилась в Хивинском и Бухарском ханстве.
В 1793 году в Бухару прибыл из Земли Израиля Рав Йосеф Маман и стал духовным лидером бухарского еврейства. Он ввёл сефардский молитвенный канон вместо персидского, которым пользовались бухарские евреи до этого. Рав Йосеф Маман наладил хорошие отношения с мусульманскими авторитетами и сумел спасти бухарских евреев от различных насильственных бед.
В 1802 году бухарские евреи впервые наладили контакты с русскими евреями, написав им письмо на иврите следующего содержания[22]:
| Мир и благословение да ниспадут на голову еврейской общины; шлю вам привет. Я слышал от бухарских купцов, что в городах России имеется много евреев; здесь в Кизиль-Гаре, мы не знаем, от каких евреев вы происходите. Нам, для наших дел, надо бывать в России, но до нас дошли слухи, что там очень притесняют и преследуют евреев; если вы полагаете, что мы не будем терпеть притеснений и убытков, то известите нас. Местные купцы пользуются нашими капиталами для торговли, на условиях компании, но не честно поступают при этом; если вы дадите нам положительный ответ, мы сами будем приезжать за товаром. Напишите нам, а если вы иврита не знаете, то пишите на русском языке, но ивритским шрифтом; здесь имеется переводчик, знакомый с русским языком. Надеемся, что наступит знамение для евреев. Напишите, сколько мы должны платить за пересылку денег из Бухары. На этом заканчиваем. Мир вам, всем чадам вашим и домочадцам. Писал в Бухаре призывающий на Израиль благословение Вениамин С"Т. 9-го Сивана 5562 г. от сотворения мира. |
Это письмо получили евреи города Шклов Могилёвской губернии Российской империи. Текст переписки был опубликован в книге «Drischat Zion» вышедшей в Франкфурте-на-Одере в 1806 году. В дальнейшем контакты бухарских евреев с русскими евреями участятся.
В 1820-м году в Бухару прибыло российское посольство. Участник посольства Е. К. Мейендорф в книге «Путешествие из Оренбурга в Бухару»[23] оставил некоторые сведения о евреях Средней Азии:
| Жители Хивы - узбеки, покорители и хозяева страны, кочевые и полукочевые туркмены, каракалпаки, аральцы, небольшое число евреев, наконец, таджики, или сарты, о которых мы расскажем при описании обитателей Бухарии. (Книга вторая. Глава третья.) |
| Ташкент, в котором минимум 3000 домов, окружен глиняной стеной, пришедшей в упадок, так же как и дома; последние построены гораздо хуже, чем в Бухаре. В Ташкенте десять медресе: три из них выстроены по образцу бухарских. Каналы, выведенные из Чирчика, протекающего в 20 верстах к югу от города, доставляют сюда воду и орошают поля. Ташкентский район производит хлопок и шелк, в то время как в туркестанском их добывается очень мало. Артиллерия ташкентского бека состоит из пушек, навьюченных на верблюдов, как в Персии. Вокруг этого города расположены селения Джетыкент, Сайрам, Карабура, Чимган, Икан и пр. и пр., населенные узбеками. Там встречается лишь небольшое число таджиков и туркестанцев и совсем нет евреев. (Книга вторая. Глава третья.) |
В этом отрывке недостоверность на счёт отсутствия евреев в Ташкенте, ибо существует документ в мэрии Ташкента, документирующий присутствие евреев в Ташкенте как раз таки в 1820-м году.
| Однажды я совершил верховую прогулку по Бухаре и определил, что этот город имеет в окружности приблизительно 14 верст. Мне сообщили, что в нем около 8000 домов и до 70 000 жителей, три четверти которых таджики, в основном ремесленники. Остальное население состоит из узбеков, евреев, татар, афганцев, калмыков, индусов, а также купцов из соседних стран, некоторого числа паломников, персидских и русских рабов и незначительного количества негров и сияхпушей. Евреи занимают в Бухаре 800 домов; они рассказывают, что пришли сюда из Самарканда лет 700 тому назад, покинув Багдад. (Книга третья. Глава вторая.) |
Из этого отрывка следует, что в 1820-м году из 8000 домов Бухары 800 были еврейскими, то есть 10 %, 7000 человек, при этом писатель, видимо, не учитывал общину «чала». Однако предание о 700-м летнем пребывании в Средней Азии недостоверное, ибо евреи жили в среднеазиатском регионе и в 900-х, и в 800-х годах, и даже раньше. Далее, Е. К. Мейендорф сообщает:
| Из всех азиатских городов евреев больше всего в Бухаре, и её можно считать основным местом их расселения в этой части Востока. В Мешхеде - 300 еврейских домов, в Шахрисябзе - 30, в Балхе - столько же, в Самарканде и Герате - только 10, в Хиве - 4, в Бадахшане, Коканде и Кашгаре еврейского населения нет. (Книга третья. Глава вторая.) |
В этом отрывке тоже несколько недостоверностей, ибо в Самарканде было больше евреев, тогда ещё не существовало еврейского квартала и они были рассеянны в мусульманских гузарах и, вероятно, не были заметны. Также были в Самарканде и «чала». Более подробно у Маркиэля Фазылова[15]. Касательно евреев Хивы известно, что в своём большинстве они были обращены в мусульманство в конце 1700-х годах и поэтому тоже были незаметны (об этом вскоре). В Коканде и Кашгаре также должны были быть евреи (об этом вскоре).
| В Бухаре евреям дозволено жить только на трех улицах; среди них всего два богатых капиталиста, остальные живут в довольстве и в большинстве случаев являются владельцами заводов, красильщиками, торговцами шелком-сырцом и шелковыми материями. Евреи в Бухаре утверждают, что с ними обращаются здесь лучше, чем в других азиатских городах. Впрочем, их все же презирают и притесняют: правительство требует с них довольно большие налоги. Например, еврей, собственник дома, должен в месяц платить налог в размере 40 тенег (3 рубля банковскими ассигнациями). Достигнув 16 лет, еврей, обладающий средним состоянием, ежемесячно платит 2 теньги, бедный - половину этой суммы. Это приносит эмиру приблизительно 24 000 рублей дохода в год. В городе евреям запрещено ездить верхом и носить шелковую одежду. Их головной убор должен иметь опушку из черного бараньего меха шириной только 2 дюйма. Им не разрешают строить новую синагогу, но предоставлено право ремонтировать старую. Впрочем, эти унизительные для евреев законы те же самые, каким должны подчиняться еврейские и христианские подданные в Оттоманской империи, где подобные законы действуют в течение очень долгого времени. У бухарских евреев очень красивая голова, слегка продолговатое лицо, необыкновенно белый цвет кожи, большие живые и выразительные глаза. Узнав, что бухарское правительство опасается приезда посольства с его многочисленным конвоем, они рассматривали нас как посланцев неба, которые, быть может, явились затем, чтобы облегчить их страдания. Как же должны были надеяться наши соотечественники-рабы. Несчастье всегда так доверчиво и так склонно к надежде! Евреи страшатся скомпрометировать себя в глазах бухарцев. Всякий раз, попадаясь нам навстречу, они приветствовали нас предупредительно, дружески, но тем не менее с опаской. Бухарский раввин, родом из Алжира, еще немного помнивший испанский язык, рассказывал мне, что, прибыв в Бухару, он нашел своих единоверцев в состоянии глубочайшего невежества: только очень немногие умели читать. Они располагали лишь двумя экземплярами священного писания, и в его рукописях заключались только три первые книги Пятикнижия. Раввин уверял меня, что рукопись не старше 100 лет и ничем не отличается от печатного текста. Этот алжирский еврей, старец, исполненный ума, чуть не плакавший от радости, что встретился с европейцами, не упускал ничего, чтобы распространять образование среди своих единоверцев: он основал школу и выписывал книги из России, Багдада и Константинополя. В настоящее время все бухарские евреи умеют читать и писать и изучают Талмуд. Старый раввин бесконечно наслаждался, слушая, как я читал выдержки из сочинения Вениамина Тудельского, которое у него оказалось; он называл этого автора Массул Вениамин. Бухарские евреи воздерживаются от некоторых обычаев, предписанных Талмудом, например они не моют курицы в горячей воде перед тем, как её варить, не отрезают волос у невесты и не возлагают ей на голову особый род фаты во время свадебного обряда. (Книга третья. Глава вторая.) |
На счёт наличия священного писания ясно то, что их, по всей вероятности, конфисковали мангытские власти по аналогии с конфискацией священных писаний у евреев в Персии сефевидскими властями, упомянутой выше в цитате.
| Среди купцов представители всех стран, прибывающие в Бухару по различным делам: там можно встретить купцов из России (за исключением татар), немного кокандцев и ташкентцев, персов, но нет ни китайцев, ни тибетцев. Встречаются иногда кашмирцы, отличающиеся прекрасной фигурой. У одного из них, высокого и хорошо сложенного, были черные гордые глаза, орлиный нос, великолепная борода. Я ему сказал, что он похож на красивого еврея, и он был очень недоволен, как этого и следовало ожидать. Тем не менее я оказался прав: сходство было столь поразительно, что при виде этого человека легко можно согласиться с мнением тех, кто рассматривает кашмирцев как еврейских колонистов. (Книга третья. Глава вторая.) |
| Помимо узбеков и таджиков в Бухаре обитают туркмены, арабы, калмыки, киргизы, каракалпаки, афганцы, лезгины, евреи, цыгане и, наконец, несколько тысяч персов, большая часть которых является рабами. Трудно, я думаю, встретить маленькое государство, которое включало бы в себя такое множество национальностей. (Книга третья. Глава третья.) |
| Вот так может быть [приблизительно] распределено это население: всего 2 478 000. Узбеки - 1 500 000. Таджики - 650 000. Туркмены - 200 000. Арабы - 50 000. Персы - 40 000. Калмыки - 20 000. Киргизы и каракалпаки - 6 000. Евреи - 4 000. Афганцы - 4 000. Лезгины - 2 000. Цыгане - 2 000. (Книга третья. Глава вторая.) |
Опять здесь недостоверность, ибо в начале сообщено было, что только в Бухаре евреи занимали 800 домов из 8000 домов с 70000 жителями, то есть 7000 человек, а теперь здесь сообщается, что по всему государству было только 4000 евреев.
| Красильщиками работают евреи, которые ведут также торговлю крашеным шёлком. Чаны, коими они пользуются для своих манипуляций, обыкновенно находятся на уровне пола. Некоторые краски должны прокипеть, другие - только быть нагретыми. Более всего они употребляют индиго: им пользуются даже для окраски в чёрный цвет или скорее в густой темно-синий, так как у них нет настоящего чёрного цвета. Сандаловое дерево, расходы по перевозке которого из Оренбурга в Бухару повышают его стоимость на 100%, также служит для окраски в синий и коричневый цвета. Так как изготавливаемая из него краска быстро выцветает, её не употребляют для шёлковых материй. Кошениль используется только для окраски шёлка; чтобы он воспринял краску как можно лучше, его замачивают в растворе квасцов (заг) в течение 12 часов. С целью сделать краску наиболее красивой кошениль смешивают с тройным количеством бусгёнча: это маленькие желтоватые семена, которые, говорят, находят на фисташках. Они растут наподобие чернильного орешка. Бусгёнч привозят из Мешхеда и платят за него по теньге за фунт. Испраик, род дельфиниума, или генисты, доставляемый из Шахрисябза, кипятится в воде и дает жёлтый цвет; им пользуются также для окраски шёлка, который нужно вымачивать в растворе квасцов в течение четырех-пяти часов, для того чтобы пристала краска. Для получения белого цвета употребляют некоторые части саксаула, называемые "шпкар" {Вероятно, корень, именуемый по-персидски - чохан. Им обычно пользуются в Турции и Персии, чтобы отбеливать шали.}. (Книга третья. Глава пятая.) |
| В течение зимы, которую я провел в Бухаре, хорошая погода вызывала жалобы сапожников. Работая целый день, они зарабатывали лишь 45 пулов. Хлеб, необходимый для пропитания самого бедного человека, стоит более половины этой суммы, а еще нужен рис -- более чем на 10 пулов. Таким образом, при полном отсутствии мяса у таких ремесленников остается только 25 копеек в день на одежду и квартиру. Этот ничтожный заработок мог бы благоприятствовать организации фабрик, если бы не низкий уровень просвещения бухарцев. Впрочем, все согласны, что деятельность последних носит тот же характер, что у евреев и татар: она направлена единственно на торговлю. (Книга третья. Глава пятая.) |
| В то время как русское правительство щедро даровало особое покровительство торговцам из Бухарии, хан этой страны установил пошлину в 10% на товары, привозимые русскими купцами, хотя евреи и армяне платят только 5%, а мусульмане -- лишь 2,5. (Книга третья. Глава шестая.) |
| Легко понять, что в стране, где продажность так распространена, как в Бухаре, раисы, располагающие правом приговаривать к штрафу, используют это право в своих интересах, чтобы сделать таким образом свои места весьма прибыльными. Один еврей, продавший во время нашего пребывания в Бухаре водку одному из наших казаков, был посажен в тюрьму по приказу раиса, который велел взыскать 150 тилля с семьи этого еврея, хотя последний уже был наказан 60 палочными ударами. Наказание было чересчур строгим, так как употребляемые при экзекуции палки весьма увесисты, а удары наносятся по животу и по спине. 75 ударов равносильны смертной казни. Другое, более жестокое наказание состоит в том, что виновного сажают со связанными руками и ногами в помещение, где кишит особый вид мух, укус которых очень чувствителен. Это наказание заменяет пытку. К концу третьего дня человек умирает. (Книга третья. Глава седьмая.) |
| Вино и водка в большом употреблении в Бухаре, хотя это и мусульманский город. Напитки эти изготовляют евреи и один армянин, которому принадлежит главная роль в торговле ими. Всем этим лицам дозволено заготовлять лично для себя сколько угодно спиртного и пьянствовать дома, но покидать свои жилища в нетрезвом виде они не имеют права, так же как и продавать вино: в противном случае хан может поступить с нарушителем как ему вздумается. Так, например, пять лет назад жертвой этого закона пал первый здешний врач, немного подвыпивший на свадьбе сына: хан приказал его повесить. Но, несмотря на этот закон, хан действует так, как ему заблагорассудится: недавно он распорядился произвести обыск во всех еврейских домах, и там, где были обнаружены запасы вина, владельцы были жестоко избиты в своих собственных домах, а самый богатый из них посажен в тюрьму на хлеб и воду, где его ежедневно избивали; его предупредили, что он получит свободу только в том случае, если подарит хану свой каменный дом, стоимость которого достигала 800 тилля. Но так как этот богач скуп и считает деньги величайшим благом, то он и до настоящего времени не выразил согласия на требование хана. Невзирая на все это, сам хан является первейшим пьяницей, и ему подражают знатные узбеки, в дома которых полицейские не осмеливаются врываться для обысков и к которым по этому поводу хан не решается применить свою власть. Эти люди приобретают вино у упомянутого выше армянина, которому они, разумеется, покровительствуют. Тем не менее он находится в критическом положении. Когда хан велел произвести обыски в еврейских домах, то посоветовал ему уехать и в течение трех дней покинуть страну. Хотя этот приказ и был затем отменен, армянин, опасаясь, что, как только наше посольство уедет, его жизнь окажется в опасности, решился выехать из Бухары вместе с русскими, пока сам куш-беги не заверил его, что ему нечего опасаться, и не упросил его остаться. Попутно мне хочется отметить, что армяне, хотя и являются христианами, ставятся мусульманами выше прочих наций или, лучше сказать, менее презираются, чем последние. По этой причине армянина хотят удержать здесь, так как для хана унизительно покупать вино у евреев. Остальные мелкие сошки, которые бывают уличены в склонности к вину, часто должны расплачиваться дороже: почти ежедневно шныряющие повсюду агенты полиции задерживают на улицах лиц, выходящих от армянина или от евреев со спрятанными под платьем бутылочками, потому что полицейские имеют право обыскивать любого обывателя. Пойманных тащат в полицию, основательно избивают или даже подвергают смертной казни, если они ранее уже попадались несколько раз. Изготавливаемые здесь вина гораздо крепче, чем европейские: их приготовляют из самых спелых гроздьев, которые завяли почти до состояния изюма. Вообще виноград здесь достигает такой сладости, какой мне не приходилось наблюдать нигде в других местах. Водку приготовляют также из винограда (и только из самого спелого) или изюма и затем крепят перегонкой, что, как известно, очень нелегко производится с нашими европейскими винами. Водку перегоняют до крепости рома. (Приложение.) |
После смерти духовного лидера Йосефа Мамана в 1823-м году стали переезжать бухарские евреи в Землю Израиля, начиная с 1827 года.
В первой половине 1800-х годах вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличивает число членов общины чала. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов её по паспорту являются узбеками.
В городе Бухара евреи проживали отдельно от мусульман в трёх кварталах-махалля: Махалляи-Кухна (Старая махалля), Махалляи-Нав (Новая махалля) и Амиробод (город Эмира).
В Самарканде еврейский квартал (Махалляи-Яхудиён) находился в восточной части города. Самаркандская синагога «Канесои Гумбаз», построенная в 1891 году, сохранилась до наших дней.
В Бухарском эмирате постройки, принадлежащие евреям по закону должны были быть ниже на пол-аршина, чем соответствующие постройки мусульман, запрещалось покупать землю и дома мусульман, продавать им продукты питания, заниматься земледелием.
После установления российского протектората все запреты и ограничения, существовавшие для евреев Бухарского эмирата, были отменены. Взамен было введено разделение на туземных евреев, сумевших документально подтвердить своё пребывание на территории Туркестанского края на момент российского завоевания и местное происхождение предков и бухарских евреев. Туземные евреи считались российскими подданными, купцам разрешили свободно торговать по всему краю и в крупнейших городах европейской России.
На бухарских евреев, даже если они были ближайшими родственниками официально туземных законы Российской империи не распространялись, они считались иностранцами и были лишены права приобретать землю или недвижимость, открывать собственное дело.
В 1920-е годы в Узбекистане действовал ряд еврейских культурных, научных, образовательных организаций, еврейские колхозы. В 1930-х годах все они были закрыты, бухарско-еврейская интеллигенция репрессирована. В 1951 году закрывается последняя школа с преподаванием на бухарско-еврейском языке. Единственным действующим культурным центром оставалась самаркандская синагога «Канесои Гумбаз». Бухарские евреи служили в вооруженных силах Советского Союза. Среди них были летчики, моряки, танкисты, пехотинцы. Во время Великой Отечественной Войны до 30.000 бухарских евреев служило в Советской армии. Из них около 10.000 погибли или пропали без вести. После войны бухарские евреи были заняты во всех отраслях советской экономики. Из числа бухарских евреев вышла замечательная плеяда актёров, артистов, композиторов, режиссёров, киноактёров, музыкантов, танцоров, поэтов, писателей, корреспондентов, художников, архитекторов, скульпторов и спортсменов. Образование государства Израиль в 1948 году, и его признание Советским Союзом было радостно воспринято бухарскими евреями.
Узбекистан и Таджикистан имеют дипломатические отношения с Израилем.
С 1985 года десятки тысяч бухарских евреев обосновались на исторической родине, образовав общины во многих городах Израиля. В Соединённых Штатах Америки и Канаде проживают около 60.000 бухарских евреев.
Основными традиционными занятиями бухарских евреев были окраска шерсти и ткани, а также мелкая торговля.
Название красильщиков кабудгари происходит от таджикского кабуд — синий. Краски изготавливались самостоятельно и секреты их производства передавались из поколения в поколение. Среди мусульман эмирата даже выражение: «идти к еврею» означало намерение отдать пряжу для окраски в синий цвет.
Бухарские евреи внесли весомый вклад в развитие музыкальной культуры и танцевального искусства оседлых народов Средней Азии.
| Фотографии бухарских евреев | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Два бухарско-еврейских старика. 1920-е годы. Фото из коллекции Макса Пенсона.
|
|||||||
<ref>; для сносок autogenerated6 не указан текст<ref>; для сносок autogenerated21 не указан текстБухарские евреи.